释经学所研究的解经原则
学习本课的目的
1. 对释经学所研究的解经原则有基本的了解。
I. 概论
A. 释经学是一个系统的神学课程，在释经学研究中，其研经的主要内容就是解经的原则。大多数圣经教师或释经学著作，把释经学所研究的解经方法分为两大类——一般解经原则和特殊解经原则。
1. 一般解经原则是指适用于解释整本《圣经》解经原则。
2. 特殊解经原则包括两方面：
a. 一是指适用于解释《圣经》中不同文学体裁书卷（例如：叙事、诗歌、启示等体裁）的解经原则——按文学体裁解经。
b. 二是指适用于解释《圣经》中不同修辞手法经文（例如：比喻、象征、拟人等）的解经原则——按修辞手法解经。
B. 我们本次学习，不对释经学进行详细的解读，只对释经学中所研究的解经原则做一个全面的介绍，其细节我们将在解读解经法时做详细的讲解。但鼓励大家自学——庇哩亚圣经学校的释经学课程（参附件）。
II. 一般解经原则
A. 所谓的一般解经原则是指适用于解释整本《圣经》解经原则。总结各种释经学的教导，概括说有七大原则——字义解经、辨识文体、查考历史文化、查考上下文、字词文法、以经解经、神学解经。
B. 原则一：字义解经。即教会常说的字面解经，是解经的第一法则。所谓的字义解经就是按照经文字面的意思去解释经文，即按作者所处的历史时期的习惯用法，去鉴定一个字在当时的用意。字义解经时要遵守以下几项基本的原则：
1. 一是经文的含义仅限于字面的意义，除非有足够的理由作超过字面意义的解释，即使作超字面意义解释时，也要保证其解释不违背其它经文中涉及的相同字词，所启示的真理。除非字句使用的是特别修辞手法，例如：比喻、象征、预表等，就不能按字面意义解释。
2. 二是任何结构相同的字或句子，原则上只能有一个意义。
3. 三是解经时应注意观察——不同的圣经译本和原文的意思。
C. 原则二：辨识文体。不同的圣经书卷有不同的文学体裁，若想正确的注释和解释圣经经文，须正确识别圣经书卷的文学体裁，不同的文学体裁，都有不同的写作手法和表达方式。按照不同文学体裁最通用的意义去解释经文，找出作者的原义，可以增加正确解读经文的概率。反之，无法正确识别圣经书卷的文学体裁，会增加误解经文的概率。
D. 原则三：查考历史文化。圣经66卷书横跨约1500年, 涉及不同时代、许多国家,及众多人物, 每个时代均有那时代的特征, 包括犹太人的、外邦人的文化、宗教、礼仪, 有些还在遗传, 有些则失传。圣经中的每段经文都是作者在某一时代，向某些特定群体所传递的信息。因此，解经时必须考虑当时的历史、地理、文化、政治、风俗等背景，同时，还要查考该经文在圣经中，及圣经之外至当下的历史，来确定经文的意义，并查考所解经文的写作背景及作者背景。
E. 原则四：查考上下文。即查考句子与句子之间的关系。圣经中每一个真理的完整表达都是由上文引导,中文阐述，下文结束，即由经文所在章的直接上、中、下文组成；或由间接上下文，即整卷书，乃至圣经全部书卷中的相关经文组成。因此，在查经时，要注意查考上下文。
F. 原则五：查考字词文法。是指的利用现有的及被人类广泛应用的一整套语言规则来解释经文，查考确定词与词之间关系的语言规则。使句子意思明确，不产生歧义。缺了这些规则，解经的思路就无法一直，释经也就无法被人接受现。具体查考包括三方面。
1. 查考句子成分：查考句子中的主语、谓语、宾语等成分，以及它们之间的关系。
2. 查考句子修辞手法：查考句子使用了哪种修辞手法，例如：比喻、象征、预表等，以及它们之间的关系。
3. 查考原文的时态、单复数。
4. 说明：有些圣经学者将字义解经和字词文法合并一起，称之为一种方法，有些圣经学者将它们分为两种方法。个人认为两者所查考的内容不完全相同，字义解经查考的是作者所处的历史时期一个字习惯用法，注重的字面意思。而字词文法所查考的是句子成分、修辞手法、原文的时态、单复数，注重的是字与字之间和词汇之间的关系。因此，采用后者的分类方法。注意，查考上下文注重的是句子与句子之间的关系。这三者在查经时会一起使用。
G. 原则六：以经解经。此解经法是建立在“渐进启示论”的基础上，“渐进启示论”认为神的启示是渐进式向人显明, 在不同阶段或时期, 不断地向教会启示神的属性与作为, 从“不完全”到“完全”，直至耶稣再来。最初是由奥古斯丁提出（但他自己却错误地强调“灵意解经法”），其宗旨是“用属灵的话解释属灵的事”（林前2:13）, 以此来唤醒教会注意新、旧约的相互验证关系。以经解经的应用包括两方面——一是以意思明确的经文，解释意义不明确的经文；二是用全部圣经解释一节经文、一段经文或一章经文，新约优先。
H. 原则七：神学解经，或神学查验。就是在解经的过程中，要参照正统系统神学所阐述的教义原则，来解释经文，及验证所领受的是否与系统神学所揭示出的真理一致。换言之，在解释某一具体经文内容时，不应该违背系统神学所奠定的整体性原则，并以系统神学所奠定的整体性原则为规范，来解释及查验对经文的解释。因系统神学是奠定信仰根基的学科，解经时要与所相信的一致。
III. 特殊解经原则一——按文学体裁解经
A. 圣经是一部由不同书卷汇集而成，藉着文字表达出其意思的书，因此，是一部文学作品。既然属于文学作品，就具有文学作品的基本特征——文学体裁。
B. 所谓的按文学体裁解经是指在查考圣经书卷时，应注意书卷的文学体裁，例如：叙事、诗歌、启示等体裁，并根据不同文学体裁的不同表达风格，及不同的阅读和鉴赏方式来解经的原则。
C. 对于圣经书卷的文学体裁，不同的圣经学者或神学书籍有不同的划分及认定方式。在此，我们认定圣经书卷的主要有7种体裁——律法、历史、智慧、诗歌、叙事、书信、预言和启示文学：
1. 律法体裁：律法体裁通常是指摩西五经中的律法书，即神藉着摩西颁布给以色列人的命令、律例、典章。主要书卷及章节包括——出埃及记20-40章，利未记，民数记5-6章、15章、18-19章、28-30章、34-35章，申命记。
2. 历史体裁：圣经的大部分书卷都包含一些历史体裁的内容，但创世记、出埃及记、民数记、约书亚记、士师记、撒母耳记上、撒母耳记下、列王纪上、列王纪下、历代志上、历代志下、以斯拉记、尼希米记和使徒行传的主要形式都是历史体裁，另外，圣经中的故事和史诗也属于历史体裁。在查经过程中，查考世俗的历史知识也非常重要，可以帮助我们加深理解圣经历史，使解释经文更加准确。
3. 智慧体裁：是指圣经中教导生命意义和道德的体裁，包括箴言、约伯记和传道书。在查考这类书卷时应注意——其使用的一些语言具有隐喻性和诗歌性。
4. 诗歌体裁：主要包括所罗门之歌、耶利米哀歌和诗篇，同时，其它书卷中也有这类体裁的章节——出埃及记15章（摩西之歌），士师记5章（底波拉和巴拉的歌），撒母耳记上2:1-10（哈拿的祷告），路加福音1:46-55（马利亚颂歌），路加福音1:67-69（撒迦利亚的预言）。
5. 叙事体裁：这一体裁包括耶稣的传记叙述——四福音书，以及路得记、以斯帖记和约拿书。在福音书中也包括一些其它的体裁——比喻（路8:1-15）)和教导（太24）等。
6. 书信体裁：主要包括新约中21封使徒写给不同教会或个人的信。这些信件的格式包括开头、问候语、正文和结语，内容包括澄清先前的教导，斥责，解释，纠正错误的教导和更深入地探究耶稣的教导。解释时要充分了解原著读者的文化、历史和社会背景，才能从这些书卷析中获得最大的收获。
7. 预言和启示体裁：圣经中有关预言和启示文学体裁的书卷，其内容主要是对未来事件的预测，对即将到来审判的警告，以及神对以色列计划的启示。启示体裁是预言的一种特殊形式，主要包括象征和意象，以及对灾难和毁灭的预言。预言和启示体裁包括旧约的以赛亚书到玛拉基书，以及新约的启示录。
IV. 特殊解经原则二——按修辞手法解经
A. 除了按文学体裁解经外，特殊解经原则还包括——按修辞手法解经。所谓的按修辞手法解经就是按照修辞手法的语言规则，对经文中所使用的比喻、象征、预表等修辞手法进行解读，以此来揭示出这些经文的真正意义，或某种深层含义。一些圣经学者认为，圣经中所使用的修辞手法有六种：
B. 一是明喻的手法。明喻手法的句子中经常使用——“好像、如同”等字，将两件事物作比较。例如：彼得说：“凡有血气的，尽都如草”（彼前1:24）。耶稣说：“我差你们出去，如同羊羔进入狼群”（路10:3）。诗篇的作者说：“他要像一棵树”（诗1:3）、“恶人乃像糠秕”（诗1:4）等。
C. 二是隐喻、或暗喻的手法。隐喻手法的句子中经常使用——“是、就是”等字，将两个不相似的事物联系在一起，将其中的一物直接说成另一物。例如：我是生命的粮（约6:48），我是好牧人（约10:11,14），我是羊的门（约10:7,9），你们是世上的盐（太5:13），舌头就是火（雅3:6）等。
D. 三是拟人法的手法。即将人的特性用在描述没有生命的事物上。 例如：“从亚当到摩西，死就作了王”（罗5:14），“忧愁叹息尽都逃避”（赛35:10），“田野的树木也都拍掌”（赛55:12），“智慧在街市上呼喊”（箴1:20）等。
E. 四是夸张法的手法。即对事物的形象、特征、作用、程度等方面刻意夸大或缩小的修辞手法，使它与真正的事实相差很远，以此来加深读者的印象。例如：“为什么看见你弟兄眼中有刺，却不想自己眼中有梁木呢？”（太7:3），“蠓虫你们就滤出来，骆驼你们倒吞下去”（太23:24），“你们连一根头发也必不损坏”（路21:18）。
F. 五是象征的手法。即用当时文化背景之下言语、行为、事物所代表的意义，来代表某些人、或表达某项真理，例如：“羔羊、盘石”象征耶稣基督，“水、油、风、鸽子”象征圣灵， “云、火”象征神的同在与引导，“龙、蛇”象征撒但，“角”象征力量，“锁匙”象征权炳等。但要注意，象征的手法有时不单指一个人或一件事，还有更多的象征意义。 例如：“狮子”即象征耶稣，又象征撒但撒但，象征基督是指狮子好的特质——王者的风范和力量，而象征撒但则是指狮子坏的特质——兽性的凶恶和残忍等。
G. 六是预表的手法。是指旧约中的人、事、物，因着神预先的设计，不单具有当时的历史意义，更有将来的意义——即在历史进程的不同阶段，有不同的应验及显明，直至最终完全应验。例如:将麦基洗德作为祭司的预表（创14:17-20,来5:5-10,来7:1-17），逾越节的羔羊预表耶稣基督（出12:3-8,21-22,林前5:7），旷野中的铜蛇预表医治人的耶稣被挂在十字架上（民21:8-9），至圣所预表天堂（来9:24）等。
V. 结语
A. 释经学的教导没有统一的规范，不同的圣经学者的教导及释经学著作，对释经学有不同的解读。提醒：在解经时要尊重教会历史上的解释。
B. 本讲的分享这是我们个人对释经学的理解和解读。
C. 鼓励的大家能自行研读不同的圣经学者的教导及释经学著作。
思考与讨论问题：
1. 简述释经学所研究的解经方法分类
2. 简述你对一般解经原则的理解
3. 简述你对特殊解经原则的理解
4. 根据讲义简述本课对你最有感动的方面。