七七节与五旬节——妥拉和圣灵

ESTHER ZHANG

五旬节的节期在利未记23章 15〜16 节，民数记第8章 26〜31 节，以及申命记16章 9〜12 节中均有描述。以色列人被教导，自逾越节开始计算七周(四十九天)，第五十天在神面前有一个节期的庆祝。这个节期的希伯来文称为「七七节」（shavuot），意思是「七个七」。又因为是小麦成熟的季节，又叫做「收割节」。在新约使徒行传希腊文称之为「五旬节」(Pentecost)，希腊文表示「五十天」。

一年三次，你要向我守节。你要守除酵节，照我所吩咐你的，在亚笔月内所定的日期，吃无酵饼七天。谁也不可空手朝见我，因为你是这月出了埃及。又要守收割节，所收的是你田间所种、劳碌得来初熟之物。并在年底收藏，要守收藏节。(出 23:14-16)

你要计算七七日：从你开镰收割禾稼时算起，共计七七日。你要照耶和华─你神所赐你的福，手里拿着甘心祭，献在耶和华─你的神面前，守七七节。(申 16:9-10)

你们要从安息日的次日，献禾捆为摇祭的那日算起，要满了七个安息日。到第七个安息日的次日，共计五十天，又要将新素祭献给耶和华。要从你们的住处取出细面伊法十分之二，加酵，烤成两个摇祭的饼，当作初熟之物献给耶和华。(利 23:15-22)

现代敬虔的犹太人有「数算俄梅珥」(S’firat HaOmer)的传统，每晚数算「俄梅珥」时会纪念今天是数到第几天，期待着七七节的到来(俄梅珥是当初计算吗哪的单位，也就是「一捆」，不过在这里的意思是用来献给神的农作物)。在此期间，他们会预备自己，培养对神话语的渴慕，将自己的目光转向属灵的事。

今天基督教会的五旬节在日期算法上已经不是使徒行传中按照犹太历法的五旬节了。

• 早期教父们在公元325年的『尼西亚公约』中，刻意将过节期的日期与犹太节期分开。教会的复活节订在「春分后的月圆后的第一个星期日」，而不是按照犹太历的逾越节过后三天。

• 现今基督教会的五旬节是从复活节开始算的50天，犹太人依然是从初熟节开始算的七个七，所以犹太人的七七节和基督教会的五旬节不再是同一天。例如今年，犹太历的七七节是2025年6月1日，基督教会五旬节则是6月8日。

五旬节三个层面 的意思

五旬节的第一个层面是，感恩神所赐的供应，并相信他持续的供应。

五旬节是以赞美和给予来庆祝。在五旬节时，以色列人会藉由「燔祭、素祭、奠祭、赎罪祭、平安祭和甘愿祭」来表达他们对神的赞美。借由每一次新丰收的初熟禾捆，犹太人将感谢的祭带到圣殿中，表明神打开天门，在地上供应他们食物。

出埃及记16章： “天降吗哪 ”也正是发生在逾越节和五旬节中间。

五旬节首要之事就是，感恩神给的供应，也相信神持续的供应（太6:25-33）。当我们如此行的时候，就将自己放在接受祝福的地位上。

 五旬节的第二个层面是超自然的启示，是神打开天门，启示他话语的日子

以色列人离开埃及时，神没有直接领他们进入应许之地。祂有一些重要的事要和他们沟通，所以带领他们往南至西奈山。在逾越节之后的五十天，在那里赐下妥拉。

以色列人出埃及地以后，满了三个月的那一天，就来到西奈的旷野。（出19:1）

原文：以色列人出埃及地以后，第三个月初一，就在这一天，他们来到西奈的旷野。

· 西望月（Sivan，圣经历第3月）1日，以色列人来到西奈山

· 西望月2日：摩西早晨上山见神（3节）

· 西望月3日：摩西再一次上山见神（8节）

· 西望月4日：摩西再一次将百姓的话回复神（9节）

· 西望月4-6日：神要求百姓自洁3日（10-11节）

· 西望月6日：神在西奈山向以色列人显现，神颁布十诫（律法）给以色列人，与以色列人立约 （19-20章）

· 西望月6日：刚好是圣经历一月16日之后的第50天。也正是五旬节的日子。

为了纪念神在西奈山上赐下妥拉给摩西，犹太人称此日为「得到妥拉的日子」(Matan Torah)。Torah是妥拉(律法)，Matan的意思是礼物，但指的特别是当新娘和新郎分开时，新郎所送给新娘的「订婚礼物」(Endowment)或是「聘礼」，目的是让她能在预备的季节受到鼓励或变美，也就是一个「确据」，好让新娘能确定这段关系。

妥拉一字的实际意义为「神的教导」。妥拉是神的心意、神的爱和神的本质的启示。虽然妥拉一词最主要是用在圣经中的前五本书，它实际的意思是，所有的经文都是「妥拉」。神在五旬节向他的子民启示他的心意。五旬节是庆祝神所赐的启示。

使徒行传第二章提到，「五旬节到了，门徒都聚集在一处。」他们在前一晚已経将感恩的祭带到圣殿，然后上了马可楼，整夜阅读神的话语。在耶稣的时代，五旬节庆祝还包括整晚阅读圣经，这是一种「领受祂新鲜话语」的方式。直到今日，持守信仰传统的犹太人依然会在七七节前夜聚集，通宵读经祷告。

他们可能阅读神如何在西奈山荣耀彰显；或读以西结看见神驾烈风御火而来的异象(结1:4 )；或读约珥书2章圣灵浇灌的经文，提到末后日子的圣灵浇灌必伴随着预言和神迹奇事。当他们的心思满了神的话语，我相信神就预备他们进入五旬节的第三层面。

 五旬节的第三个层面是圣灵的浇灌（使徒行传2 ）

五旬节到了，门徒都聚集在一处。 忽然，从天上有响声下来，好像一阵大风吹过，充满了他们所坐的屋子； 又有舌头如火焰显现出来，分开落在他们各人头上。 他们就都被圣灵充满，按着圣灵所赐的口才说起别国的话来。（徒2:1-4）

使徒行传记载，第一次圣圣灵浇灌在120名聚集在一起的使徒们身上（徒1:15）, 包括12使徒（1:14），使他们有方言的能力传福音给从远方来的犹太人 (徒 2:4, 7, 11-12, 38-39)。这件事对使徒们的含义非常深远，教会开始增长，也是常说五旬节是教会的诞生。但是要注意，这时候的教会是一个犹太人的教会。

 圣灵浇灌有三个重点：

 第一，圣灵的浇灌是赐给以色列人的应许，圣灵的浇灌证明神没有离弃以色列，神满怀怜悯永远信实，以色列依然在神的救赎计划中有重要的位置。而且对这些经文的部分成就确保了将来必要完全成就——终有一天以色列全家都要得救、圣灵要浇灌每一位以色列人。

等到圣灵从上浇灌我们，旷野就变为肥田，肥田看如树林。（赛32:15）

因为我要将水浇灌口渴的人，将河浇灌干旱之地，我要将我的灵浇灌你的后裔，将我的福浇灌你的子孙。（赛44:3）

 我的圣所在以色列人中间直到永远，外邦人就必知道我是叫以色列成为圣的耶和华。（结37:28）

约珥书 2:32 又是直接参考撒迦利亚书 12:10-12 的预言：

 我也不再掩面不顾他们，因我已将我的灵浇灌以色列家。这是主耶和华说的。（结39:29）

以后，我要将我的灵浇灌凡有血气的，你们的儿女要说预言，你们的老年人要做异梦，少年人要见异象。  在那些日子，我要将我的灵浇灌我的仆人和使女。 在天上地下，我要显出奇事，有血，有火，有烟柱。 日头要变为黑暗，月亮要变为血，这都在耶和华大而可畏的日子未到以前。「到那时候，凡求告耶和华名的，就必得救。（约珥书2:28-32）

“我必将那施恩叫人恳求的灵浇灌大卫家和耶路撒冷的居民。他们必仰望我，就是他们所扎的；必为我悲哀，如丧独生子；又为我愁苦，如丧长子。那日，耶路撒冷必有大大的悲哀，如米吉多平原之哈达临门的悲哀。  境内一家一家的都必悲哀。大卫家，男的独在一处，女的独在一处。拿单家，男的独在一处，女的独在一处。（撒迦利亚书 12:10-12）

我们无法得知约珥发预言的日期，因此无法判断究竟是约珥引用了撒迦利亚的预言，还是撒迦利亚是在扩展约珥的预言。不管怎样，彼得的听众都理解他对约珥书2:3和撒迦利亚书 12:10-12 中以色列得救的预言的引用。彼得的观点是，使徒行传2 章中圣灵的浇灌将带出以色列全家呼求主名的那一天。

 五旬节是神在旷野向以色列人说话并在西奈山颁布律法的日子。圣灵的浇灌对以色列来说是一个新的“西奈”式时刻。正如在西奈山颁布法律时一样，圣灵的浇灌也以风和火为标志。在西奈山颁布律法时，人们无法接近火，但在五旬节，火降在了每一个人的身上。圣灵是把以色列在西奈山领受的律法写进心灵里，靠着圣灵帮助信主的人活出律法。也成就了耶稣所说的，他来是成全律法，不是废去（太5:17）。这批弥赛亚信徒真实进入新约。

 我也要赐给你们一个新心，将新灵放在你们里面，又从你们的肉体中除掉石心，赐给你们肉心。我必将我的灵放在你们里面，使你们顺从我的律例，谨守遵行我的典章。（以西结书36:26-27）

 第二，同时这也是耶稣崇高身份的声明。认出耶稣是弥赛亚，是新郎神。

当耶稣浇灌圣灵时，他正在做一些只有神才能做的事情，这让使徒们相信他就是他所说的人子、弥赛亚、再来的君王，即使他升天时没有拯救以色列或审判列国。这是使徒们怀着极大的信心向犹太人传福音的原因之一——如果耶稣能浇灌圣灵，那么他也能成就先知所预言的一切。彼得要作见证的核心，就是他引用三处旧约经文来证明耶稣是主、耶稣是基督这一事实。他之所以引用这麽多旧约经文，是因爲他针对的是犹太人。他们熟知旧约弥赛亚的预言；而且他们都因着这个预言，有着弥赛亚到来的盼望。

 同时，这些犹太使徒们深深被爱烙印，看到弥赛亚在五旬节以圣灵为凭据，告诉他的新妇，他很快就要来迎娶。在第一个七七节，神赐下妥拉，让百姓遵守律法成为神的喜悦。又是在七七节，耶稣的门徒在五旬节聚集时，神又赐下圣灵，作为再来的凭据。

这圣灵是我们得基业的凭据直等到神之民被赎，使他的荣耀得著称赞。(弗1:14 )

为什么新郎要离开新娘？因为犹太人的婚礼分为订婚与结婚。订婚时婚约就有效，新娘就属于新郎。接着新郎会先去预备两人住的地方，再回来迎娶新娘。耶稣特别强调，他去「原是为你们预备地方去。」(约14:2)但是新郎离开时，留下什么礼物给新妇？就是圣灵保惠师。甚至耶稣强调他必须离开，圣灵保惠师才会来(约16:7) 。圣灵是比妥拉更美的礼物，使我们不只是认识神的法则，而是透过圣灵的教导，在灵里更认识关于神的奥祕，预备自己，直到新郎的再来。

 这些都是令犹太人非常激动的！他们在文化里立刻就理解了耶稣所做的，认出他就是弥赛亚，是再来迎娶他们的新郎神，旧约的应许和当下耶稣所成就的以及确保了将来还要成就的，这一切都让他们深深折服、大发火热。所以那一天，有3000人信主（徒2:41）。

 第三，外邦人得到圣灵，为要让外邦人激励以色列发愤

徒 8:17 浇灌给撒玛利亚人, 10:44-47 浇灌给外邦人。当神开始将圣灵浇灌在外邦人身上时，这是非常令人震惊的，因为圣灵的应许是以色列的产业：

彼得还说这话的时候，圣灵降在一切听道的人身上。那些奉割礼、和彼得同来的信徒，见圣灵的恩赐也浇在外邦人身上，就都稀奇，因听见他们说方言，称赞神为大。于是彼得说：“这些人既受了圣灵，与我们一样，谁能禁止用水给他们施洗呢？”（使徒行传10:44-47）

现在外邦人完全通过对耶稣的信，在圣灵中参与以色列的继承权。外邦人不需要取得犹太人的身份才能接受圣灵的恩赐。使徒们都认同，如果神愿意白白地将圣灵赐给外邦人，那就足以表明神已经接纳外邦人作为外邦人进入祂的家了，所以外邦信徒被接进了以色列和神的故事里。

辩论已经多了，彼得就起来说：“诸位弟兄，你们知道神早已在你们中间拣选了我，叫外邦人从我口中得听福音之道，而且相信。知道人心的神也为他们作了见证，赐圣灵给他们，正如给我们一样，又借着信洁净了他们的心，并不分他们我们。（使徒行传15:7-9）

由于教会在外邦人中迅速扩张，基督徒逐渐认为五旬节那天是神将他的救赎计划从以色列转移到列国的日子。相反，五旬节这一天展现了神对以色列的承诺，并没有将神的计划从以色列转移到列国，而是邀请列国参与以色列的故事，并描绘了列国将向以色列作见证的预言图画。使徒行传 2 章并不是以色列故事的结束；这是向着成就以色列的应许所迈出的重要一步。

神有一个属天的计划，就是要通过外邦信徒的见证来激励犹太人发奋。使徒行传2章是一幅被圣灵充满的外邦人向以色列人传福音的预言图画。使徒保罗进一步阐释了这个观点，他将福音在外邦人中的传播与以色列的故事联系起来，预言外邦人将激励（使以色列“嫉妒”）归向她的上帝。福音向万国的扩展将会成为一个给犹太人的见证。圣灵的浇灌启动了这一切。

我且说，他们失脚是要他们跌倒吗？断乎不是。反倒因他们的过失，救恩便临到外邦人，要激动他们发愤……或者可以激动我骨肉之亲发愤，好救他们一些人。（罗11:11，14）

弟兄们，我不愿意你们不知道这奥秘，恐怕你们自以为聪明，就是：以色列人有几分是硬心的，等到外邦人的数目添满了，于是以色列全家都要得救。如经上所记：“必有一位救主从锡安出来，要消除雅各家的一切罪恶。”（罗马书11:25-26）

神要迎娶的是合一的新妇，外邦人和以色列人在耶稣里成为一。神要让以色列和列国合一成为“一个新人”的计划（以弗所书）。福音将打破犹太人和外邦人之间世世代代的隔阂。使徒行传2章的圣灵浇灌描绘了神解决巴别塔危机的计划。

• 在巴别塔，神通过变乱语言将地上的人们分开。

• 根据犹太传统，Rabi Yochanan说七七节当时，神的声音从西乃山传出来，变成了70个语言，让世界所有的人都能知道。

• 在使徒行传2章中，借着圣灵的浇灌，门徒们说起了各国的方言，语言现在成为一种来呼召列国的人归向神的救赎方式。全地上深深分裂的人们正在被带回到合一之中。巴别塔的审判已经得到救赎。神已经揭示了祂要如何解决创世记第 11 章开始的危机。语言和文化不再是障碍，通过圣灵的浇灌，合一和复兴现在成为可能。

最后，总结一下应用：

1. 庆祝神的供应。不要认为得到祝福是理所当然的。同时也要相信祂会继续供应我们。

2. 花时间阅读他的话语，回到圣经的犹太根源，更深进入关于耶稣的启示里面。去默想耶稣新郎神是如何赐下圣灵，让我们等候他再来的日子。让你的心思充满他的话，领受他新鲜的启示，容许神的思想来转化你的思考方式。

3. 祷告求圣灵新鲜的恩膏。让神的律法不再只是在我们的头脑里，领受神的圣灵的火和恩赐的提升，让神的话语真的印在我们的心版上，并靠着圣灵的能力活出神的话语。和家人朋友互相代祷恳求新鲜的浇灌，更多经历神圣灵大能的作为、转化和祝福。