第八讲 耶稣在加利利事工（可1-2；路4-5）

毕迈可牧师

第八讲 耶稣在加利利事工（可1-2；路4-5）

I .耶稣在加利利：总部在迦百农

A.在这一堂，我们来看耶稣在加利利地的事工，一共持续了18个月左右（从公元27年秋到公元29年春）。路加给我们介绍了耶稣事工的概览（路4:14-5:11），以及他是如何与他的对手（路5:12-6:11）及他的门徒互动的（路6:12-49）。

B.耶稣最初在加利利的会堂里受到非常好的接待，特别是在人们刚听到他在耶路撒冷所行的许多神迹之后。（约4:45）

14 耶稣满有圣灵的能力，回到加利利，他的名声就传遍了四方。 15 他在各会堂里教训人，众人都称赞他。（路4:14-15）

 45 到了加利利，加利利人既然看见他在耶路撒冷过节所行的一切事，就接待他，因为他们也是上去过节。（约 4:45）

C.耶稣医治了一位大臣的儿子（约4:46-54）。这位大臣错误的认为耶稣需要离开迦拿然后行走15英里去到迦百农去医治他的儿子。如果这位大臣相信耶稣是神，他可以只说一句话就能医治他的儿子。那时已是下午一点（第七个小时），如果他马上离开的话，他很可能是在当晚六点已经到家了。

46 耶稣又到了加利利的迦拿，就是他从前变水为酒的地方。有一个大臣，他的儿子在迦百农患病。 47 他听见耶稣从犹太到了加利利，就来见他，求他下去医治他的儿子，因为他儿子快要死了。 48 耶稣就对他说：“若不看见神迹奇事，你们总是不信！” 49 那大臣说：“先生，求你趁着我的孩子还没有死就下去。” 50 耶稣对他说：“回去吧，你的儿子活了！”那人信耶稣所说的话就回去了。 51 正下去的时候，他的仆人迎见他，说他的儿子活了。 52 他就问什么时候见好的，他们说：“昨日未时热就退了。” 53 他便知道这正是耶稣对他说“你儿子活了”的时候，他自己和全家就都信了。 54 这是耶稣在加利利行的第二件神迹，是他从犹太回去以后行的。（约4:46-53）

D.耶稣第一个被记录下来的所传讲的信息是在拿撒勒。耶稣宣告圣灵在他身上（路 4:16-21；赛 61:1-2）。神悦纳的年指的是禧年（利25:8）。

16 耶稣来到拿撒勒，就是他长大的地方，在安息日，照他平常的规矩进了会堂，站起来要念圣经。 17 有人把先知以赛亚的书交给他，他就打开，找到一处写着说： 18 “主的灵在我身上，因为他用膏膏我，叫我传福音给贫穷的人，差遣我报告被掳的得释放、瞎眼的得看见，叫那受压制的得自由， 19 报告神悦纳人的禧年。” 20 于是把书卷起来，交还执事，就坐下。会堂里的人都定睛看他。 21 耶稣对他们说：“今天这经应验在你们耳中了。” 22 众人都称赞他，并稀奇他口中所出的恩言，又说：“这不是约瑟的儿子吗？” （路4:16-21）

1.耶稣颂读以赛亚书61:1-2a有关弥赛亚的教导，强调圣灵的大能及好消息的宣讲。耶稣不是宣读以赛亚书61:2b“神报仇的日子”，这些是指大灾难的审判和主的日子来临的讯息。

2.当下——“今天”（路4:21）是应许的蒙悦纳和拯救的时候（林后 6:2）。

E.拿撒勒人厌弃耶稣 （路 4:22-30）。

22 众人都称赞他，并稀奇他口中所出的恩言…… 23 耶稣对他们说：“你们必引这俗语向我说：‘医生，你医治自己吧！我们听见你在迦百农所行的事，也当行在你自己家乡里！’” 24 又说：“我实在告诉你们：没有先知在自己家乡被人悦纳的。25 “我对你们说实话，当以利亚的时候，天闭塞了三年零六个月，遍地有大饥荒，那时以色列中有许多寡妇， 26 以利亚并没有奉差往她们一个人那里去，只奉差往西顿的撒勒法一个寡妇那里去。 27 先知以利沙的时候，以色列中有许多长大麻风的，但内中除了叙利亚国的乃缦，没有一个得洁净的。” 28 会堂里的人听见这话，都怒气满胸， 29 就起来撵他出城。他们的城造在山上。他们带他到山崖，要把他推下去。 30 他却从他们中间直行，过去了。（路 4:22-30）

1.当耶稣口出恩言时，人们都称赞他（4:22）。他声称自己被上帝膏抹，这也没有冒犯到大家，因为他们听闻了耶稣所行的神迹（4:23）。但是，当耶稣以先知的身份来讲话、揭示人心的光景时，人们很快地厌弃了他（4:28）。

2.也当行在你们的家乡里：耶稣反驳了一个错误的想法——因为耶稣在拿撒勒长大，所以拿撒勒人对他有所期待，他们大概觉得他们应该看到更奇特的神迹。

3.耶稣用了两个经上的例子来显明以色列的神是如何跨越层层阻拦，帮助信主的外邦人的，也显明上帝又是如何拒绝了不信的以色列人。像撒勒法的寡妇和叙利亚的乃缦这样信主的外邦人，主悦纳他们比不信主的拿撒勒人更多（王上 17:12-24；19:10，14；王下 5:1-14）。

4.俗语：“医生，你医治自己吧！”或“如果你能医治别人，就先医治自己吧！”

F.耶稣停留在了迦百农而没有停在拿撒勒或耶路撒冷（路 4:31；对比 太 4:13-17；可1:14）。迦百农距离拿撒勒20英里。最初的兴奋周期再一次是从迦百农开始，在那里惊奇于耶稣话语的人之后却在拿撒勒厌弃了他（太 11:23； 路 4:22）。拿撒勒高于海平面1200英尺；迦百农则低于海平面700英尺。

31 耶稣下到迦百农，就是加利利的一座城，在安息日教训众人。 32 他们很稀奇他的教训，因为他的话里有权柄。（路4:31-32）

G.在迦百农的加利利海边，耶稣第一次呼召四个渔夫——彼得、安得烈、雅各和约翰（可1:16-20；对比 太4:18-22）。请注意这四个门徒即刻回应。在公元27年秋天之前，耶稣的门徒都不是定期和耶稣一起四处事工。

16耶稣顺着加利利的海边走（迦百农），看见西门和西门的兄弟安得烈在海里撒网… 17 耶稣对他们说：“来跟从我，我要叫你们得人如得鱼一样。” 18 他们就立刻舍了网，跟从了他。 19 耶稣稍往前走，又见…雅各和雅各的兄弟约翰在船上补网， 20 耶稣随即招呼他们。他们就把父亲西庇太和雇工人留在船上，跟从耶稣去了。（可1:16-20）

H.到了迦百农，耶稣于安息日在会堂教训人，并医治好一个被鬼附的人 （可1:21-28；路4:31-37）。耶稣斥责污鬼，并要求其不要作声。他不允许自己弥赛亚的事工过早被传扬，也不允许污鬼来为他发声宣扬，如此，会堂的宗教领袖和会众们就无法以“污鬼在帮助耶稣”的借口诬陷他。

21到了迦百农，耶稣就在安息日进了会堂教训人… 23在会堂里有一个人被污鬼附着，他喊叫说, 24 “拿撒勒人耶稣，我们与你有什么相干？你来灭我们吗？我知道你是谁，乃是神的圣者！” 25耶稣责备他说：“不要作声！从这人身上出来吧！” 26 污鬼叫那人抽了一阵风，大声喊叫，就出来了。” 27众人都惊讶，以致彼此对问说：“这是什么事？是个新道理啊！他用权柄吩咐污鬼，连污鬼也听从了他。” 28 耶稣的名声就传遍了加利利的四方。”（可 1:21-27）

31耶稣下到迦百农…在会堂里有一个人被污鬼的精气附着…鬼把那人摔倒在众人中间，就出来了，却也没有害他… 37 于是耶稣的名声传遍了周围地方。（路4:31-37）

I.耶稣在迦百农医好彼得的岳母 （路4:38-39；太8:14-15；可 1:29-31）。

38耶稣出了会堂，进了西门的家。西门的岳母害热病甚重，有人为她求耶稣。 39 耶稣站在她旁边，斥责那热病，热就退了。她立刻起来服侍他们。（路4:38-39）

J.耶稣医好了聚集在门前的全城的病人（路4:40-41；太 8:16-17；可 1:32-34）。马可特别加注了这一句“合城的人都聚在门前”（可1:33）。

40日落的时候，凡有病人的，不论害什么病，都带到耶稣那里。耶稣按手在他们各人身上，医好他们。 41 又有鬼从好些人身上出来，喊着说：“你是神的儿子！”耶稣斥责他们，不许他们说话，因为他们知道他是基督。（路 4:40-41）

K.耶稣经常去晨祷（可1:35-38；路4:42-43）。耶稣的首次宣教之旅在加利利可能持续了近四个月，大约发生在公元28年初（太4:23-24；可 1:39；路4:42-44）。

42天亮的时候，耶稣出来，走到旷野地方。众人去找他，到了他那里，要留住他，不要他离开他们。（路4:42）

35次日早晨，天未亮的时候，耶稣起来到旷野地方去，在那里祷告。 36 西门和同伴追了他去， 37 遇见了就对他说：“众人都找你。” 38 耶稣对他们说：“我们可以往别处去，到邻近的乡村，我也好在那里传道，因为我是为这事出来的。” 39 于是在加利利全地，进了会堂…（可1:35-39）

23耶稣走遍加利利，在各会堂里教训人，传天国的福音，医治百姓各样的病症。24 他的名声就传遍了叙利亚。那里的人把一切害病的，就是害各样疾病、各样疼痛的和被鬼附的、癫痫的、瘫痪的，都带了来，耶稣就治好了他们。（太 4:23-24）

II .耶稣第二次呼召四位渔夫

A.耶稣第二次呼召四位渔夫——彼得、安得烈、雅各和约翰（路 5:1-11）。从此刻起他们开始长期与耶稣一同服待。在耶稣第一次呼召这些渔夫的时候，西门和安德烈在海里撒网的，雅各和约翰是补网的（可 1:16-20）。

1…耶稣站在革尼撒勒湖边， 2他见有两只船湾在湖边。打鱼的人却离开船，洗网去了3…就坐下，从船上教训众人。… 4讲完了，对西门说，把船开到水深之处，下网打鱼」 5但是西门… 对他说， “夫子，我们整夜劳力，并没有打着什么。但依从你的话，我就下网。” 6…就圈住许多鱼，网险些裂开。 7便招呼那只船上的同伴来帮助。他们就来把鱼装满了两只船，甚至船要沉下去8西门彼得看见，就俯伏在耶稣膝前，说，主阿，离开我，我是个罪人… 10他的伙伴西庇太的儿子，雅各、约翰，也是这样。耶稣对西门说，“不要怕，从今以后，你要得人了。” 11…他们把两只船拢了岸，就撇下所有的跟从了耶稣（路5:1-11）。

1.革尼撒勒湖就是加利利海，革尼撒勒曾经是加利利海西北部的地区，革尼撒勒湖从此地得名。

2.彼得的心被显露（路5:8）。大多数人会因遇上了一位行神迹的人而欢欣鼓舞，他们会思想那些可以从耶稣身上得着的祝福，但是彼得却看到了远比神迹更多的东西，他见到了神并且谦卑地敬拜祂。

B.耶稣医治了一位大麻风病人，于是许多人来到加利利的那城（路 5:12-16；太 8:2-4；可 1:40-45）。这就是加利利的法利赛人对耶稣敌意的开始 （路 5:12-6:11）。

12…有一回耶稣在一个城里，有人满身长了大麻风，看见他就俯伏在地，求他说，主若肯，必能叫我洁净了。13耶稣伸手摸他说，我肯，你洁净了吧。大麻风立刻就离了他的身。14耶稣嘱咐他，你切不可告诉人。只要去把身体给祭司察看，又要为你得了洁净，照摩西所吩咐的，献上礼物对众人作证据。15但耶稣的名声越发传扬出去，有极多的人聚集来听道，也指望医治他们的病。16耶稣却（英文版此有：时常）退到旷野去祷告。（路5:12-16）

41耶稣动了慈心，就伸手摸他，说，我肯，你洁净了吧……43耶稣严严地嘱咐他，就打发他走，44对他说，你要谨慎，什么话都不可告诉人。只要去把身体给祭司察看，又因为你洁净了，献上摩西所吩咐的礼物，对众人作证据。45那人出去，倒说许多的话，把这件事传扬开了，叫耶稣以后不得再明明地进城，只好在外边旷野地方。人从各处都就了他来。（可1:40-45）

1.耶稣显示医治人的愿望，从而就实现了医治（来13:8）。父神通过人子耶稣，清楚显明他渴望医治病人的心。

2.以色列人渴望政治的国，而非属灵的国。

3.根据利未记13-14章摩西叙述的洁净程序，麻风病人得洁净需向祭司确认。耶稣尊重祭司的制度及权柄。

C.耶稣在迦百农医治及饶恕一个瘫痪病人（路 5:17-26；太9:1-8；可 2:1-12）。

17 有一天，耶稣教训人，有法利赛人和教法师在旁边坐着，他们是从加利利各乡村和犹太并耶路撒冷来的。主的能力与耶稣同在，使他能医治病人。 18 有人用褥子抬着一个瘫子，要抬进去放在耶稣面前， 19 却因人多，寻不出法子抬进去，就上了房顶，从瓦间把他连褥子缒到当中，正在耶稣面前。 20 耶稣见他们的信心，就对瘫子说：“你的罪赦了！” 21 文士和法利赛人就议论说：“这说僭妄话的是谁？除了神以外，谁能赦罪呢？” 22 耶稣知道他们所议论的，就说：“你们心里议论的是什么呢？ 23 或说‘你的罪赦了’，或说‘你起来行走’，哪一样容易呢？ 24 但要叫你们知道，人子在地上有赦罪的权柄。”就对瘫子说：“我吩咐你，起来，拿你的褥子回家去吧！”25 那人当众人面前立刻起来，拿着他所躺卧的褥子回家去，归荣耀于神。 26 众人都惊奇，也归荣耀于神，并且满心惧怕，说：“我们今日看见非常的事了！” （路5:17-26）

1.耶稣常被控告：亵渎神 （可14:64；约5:18; 10:33,36）。

2.在宣称只有神可以赦罪的概念，宗教领袖们是对的。

3.因为这个神赦免人罪的宣称很难被反驳，而宣称瘫子被医治却是容易及可立刻见证的，所以耶稣说“你的罪被赦免”比“你起来及行走吧”更容易。

D.耶稣呼召马太——别名利未（路5:27-28；可 2:14）。马太在马太福音内用“马太”代替“利未”这个名字来讲述这个被呼召的故事 （太9:9）。就在这里，耶稣显示了他对罪人的爱。

27这事以后 ，耶稣出去，看见一个税吏，名叫利未，坐在税关上，就对他说：你跟从我来。 28他就撇下所有的，起来，跟从了耶稣。（路5:27-28）

1.利未并非主要税吏，他只是一个在迦百农税务当局的一个收税代理。

2.在太9:9，那个收税的被称为马太，不是称为利未。在四福音书内，十二门徒名单中，门徒马太就用了“马太”这个名字。一般来说，犹太人有两个名字（一个以希伯来文或亚兰文来取名，另外一个就以拉丁文或希腊文来取名）。故此推论，这个门徒全名可能叫利未·马太。

E.利未在他迦百农的家宴请耶稣来表达他的感谢（路 5:29-32；太 9:10-13；可 2:15-17）。我们可以看到利未及他的罪人朋友们的喜乐，这与法利赛人及文士成强烈对比。因为怕损坏名誉，宗教领袖不愿与罪人同席吃饭。

29 利未在自己家里为耶稣大摆筵席，有许多税吏和别人与他们一同坐席。30 法利赛人和文士就向耶稣的门徒发怨言说：“你们为什么和税吏并罪人一同吃喝呢？”31 耶稣对他们说：“无病的人用不着医生，有病的人才用得着。32 我来本不是召义人悔改，乃是召罪人悔改。” （路 5:29-32）

F.马太写道，耶稣让门徒去揣摩“我喜爱怜恤，不喜爱祭祀。”（何6:6）真正的属灵会带来对人的怜恤和对圣洁的热情。如果对圣洁的热情让我们去谴责人，那就不是从神而来。

12 耶稣听见就说：“康健的人用不着医生，有病的人才用得着。13 经上说：‘我喜爱怜恤，不喜爱祭祀’，这句话的意思你们且去揣摩；我来本不是召义人，乃是召罪人。”（太9:12-13）

1.用你对人的爱来试验你对圣洁的热情，来检验是否是真实的圣洁或是“宗教”的圣洁。

2.圣经教导说世上没有一个义人。（罗 3:10）

3.有些人错误的解读这一段经文，来支持信徒在不正当场所的流连是作一个“无声的见证人”。

G.约翰的门徒问耶稣关于禁食的问题（路5:33-39；太9:14-17；可2:18-22）。这发生在迦百农附近。耶稣形容门徒是“新郎的朋友”，当新郎陪伴时他们不需要哀恸（太9:14-15）。但是新郎耶稣被钉十字架离开门徒后，他们就要非常渴慕的禁食，为的是遇见神——“新郎禁食”。

33 他们说：“约翰的门徒屡次禁食、祈祷，法利赛人的门徒也是这样，唯独你的门徒又吃又喝。” 34 耶稣对他们说：“新郎和陪伴之人同在的时候，岂能叫陪伴之人禁食呢？35 但日子将到，新郎要离开他们，那日他们就要禁食了。”（路5:33-35）

H.耶稣教导他国度的新秩序要建立在他强烈的同在中。

36 耶稣又设一个比喻，对他们说：“没有人把新衣服撕下一块来补在旧衣服上，若是这样，就把新的撕破了，并且所撕下来的那块新的和旧的也不相称。37 也没有人把新酒装在旧皮袋里，若是这样，新酒必将皮袋裂开，酒便漏出来，皮袋也就坏了。38 但新酒必须装在新皮袋里。（路 5:36-38）

21 没有人把新布缝在旧衣服上，恐怕所补上的新布带坏了旧衣服，破的就更大了。（可2:21）

1.葡萄酒囊是用动物皮做的容器。新酒的发酵引起旧皮囊的破裂，因为旧皮囊已经被撑到最大了。因此不可能在旧的犹太律法架构上混合因与耶稣相交而有的圣灵新的体验和活动。

2.耶稣教导不能在旧衣服上补“新布”，新酒必须装在新皮袋中 。尝试把圣灵的工作加在犹太律法旧的秩序上将会毁了新的秩序，旧的秩序也不能够保存。

3.耶稣说不能将神新的作为加在旧的系统里，除非旧系统愿意抛弃旧的思想、价值和习惯。耶稣没有给犹太旧约律法补补丁，而是与他的百姓另立了新约。